七夕的习俗(七夕节从什么时开始的)
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2024-06-14
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1. 七夕的习俗,七夕节从什么时开始的?
希望媒体多普极七夕节知认,使读者更多了解七夕两个字含义——。
七夕节起源于民间故事《牛郎织女》,相传牛郎织女一年一度的鹊桥相会就是在农历7月7日,又因为织女有一双能织云霞的巧手,民间的少女们希望能到织女的灵气,所以在七夕节那天“乞巧”,直到今日,七夕仍是一个富有浪漫色彩传统节日。但不少习俗活动已弱化或消失,惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说,一直流传民间。
七夕节:农历七月初七,俗称“七夕”,又称“女儿节”,“少女节”。
七夕节最普遍的习俗,就是少女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。
旧时风俗,农历七月七日夜(或七月六日夜),穿着新衣的少女们在庭院向织女星乞求智巧,称为“乞巧”。乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧,做些小物品赛巧,摆上些瓜果乞巧,各个地区的乞巧的方式不尽相同,各有趣味。近代的穿针引线、蒸巧馍馍、烙巧果子、生巧芽以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等亦是乞巧风俗的延伸。
汉朝七夕,
在汉朝,妇女把一种小型蜘蛛(古称果子)放在一个盒子中,以其织网疏密为巧拙之征.到唐朝时,则将蜘蛛放在瓜上.而到了宋元时期,则视水中针影占拙巧,细长则巧,散则拙。
如今七夕乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧,做些小物品赛巧,摆上些瓜果乞巧,各个地区的乞巧的方式不尽相同,各有趣味。
七夕相传七月七日或者七月六日夜姑娘们像织女星祈求智巧故成为“乞巧”,起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧,后被赋予牛郎织女的传说,使其成为了一个浪漫的爱情神话故事,对现代人来说更希望有如意称心的美满婚姻!逐渐的形成了中国人的情人节!如果用两个字来表达七夕结合七夕节的浪漫故事我认为“向往”更合适。
“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜
“七”与“期”同音,月和日均是“七”,给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性,在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。
以“七曜”计算现在的“星期”,在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音,“七七”又有双吉之意,是个吉利的日子。在台湾,七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”,所以把七十七岁又称“喜寿”。
七夕节以牛郎织女的民间传说为载体,表达的是已婚男女之间不离不弃、白头偕老”的情感,恪守的是双方对爱的承诺。随着时间演变,七夕现已成为中国情人节。
文化领域创作者云龙
2. 应该吃什么食物?
1、七夕节的饮食风俗,各地不尽相同,一般都称其为吃巧食,其中多以饺子、面条、油果子、馄饨等为此节日的食物。吃云面,此面得用露水制成,吃它能获得巧意。还有许多民间糕点铺,喜欢制一些织女人形象的酥糖,俗称“巧人”“巧酥”,出售时又称为“送巧人”,此风俗在一些地区流传至今。
2、七夕的应节食品,以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”,款式极多。主要的材料巧果是油面糖蜜。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食花样”,图样则有捺香、方胜等。宋朝时,市街上已有七夕巧果出售。
3、这一天有吃面的习俗,这一天往往跟中国的24节气以外的三个杂节气,一个杂节气就是三伏,还有一个是暑九,还有一个南方的雷雨。大家都知道头伏饺子,二伏面。而且吃面意味着挑寿,面挑得越高,人就越长寿。还有为织女摆贡。
面条可以做,抻面最好,它象征着巧,而且象征你以后的性格能屈能伸,特别是能男孩子抻面或者给丈夫抻面,而且具有韧性,说明你出去做人也要有韧性,你的事业才能够成功。丈夫的夫本来就是天字出头叫夫,丈夫为天,妻子为地,面抻出头上,天就为夫,就可以闯出一番事业。另外闯荡出来,还要祝福婆婆公公健康长寿。
4、七夕的民间饮食,以瓜类为主。因为这正是瓜类成熟的季节,特别是西瓜。瓜的形状是圆形的,“圆”就象征着圆满。当然,在七夕这天最忌讳的就是吃梨了,“梨”、“离”同音,所以一般这天情侣都不吃梨。
5、七夕距离端午节不远,还有一些剩的樱桃,民间一般都喜欢采食。这是因为,进入酷暑,疾病开始蔓延,蚊虫很多,而樱桃却像小灯笼一样,驱散蚊虫,象征日子红红火火。民间还有另一种说法,火红色的樱桃象征着英雄,英雄一来,妖魔鬼怪统统逃跑了。另外,桑葚也是七夕传统习俗的食物之一,吃了白桑葚,象征着从现在一直到天冷,吃菜或者吃水果的时候吃不到虫子。
3. 七夕有哪些典故和风俗?
七夕,原名为乞巧节。七夕乞巧,这个节日起源于汉代,东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于汉代画像石上的牛宿、女宿图开襟楼,人俱习之”的记载,这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中,妇女乞巧也被屡屡提及,唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光,七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载:唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴,宫女们各自乞巧,这一习俗在民间也经久不衰,代代延续。
“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看,至少在三四千年前,随着人们对天文的认识和纺织技术的产生,有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星,他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星,合称二十八宿,其中以北斗七星最亮,可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星,又称魁首。后来,有了科举制度,中状元叫“大魁天下士”,读书人把七夕叫“魁星节”,又称“晒书节”,保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
“七夕”也来源于古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音,月和日均是“七”,给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性,在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”,在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音,“七七”又有双吉之意,是个吉利的日子。在台湾,七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”,所以把七十七岁又称“喜寿”。
七夕牛郎织女的故事
孤儿牛郎和哥哥嫂嫂生活在一起,经常被嫂子虐待,分家后只分得一头很有灵性的老黄牛相依为命。后来一次放牛的时候,老牛突然口吐人言,告诉牛郎,有仙女下凡,并告诉他如果天亮前仙女回不去就会留在凡间,牛郎按照老牛说的,看到漂亮的织女心生爱慕,偷偷拿走了她的衣服,后来两人很谈的来,织女便作了牛郎的妻子,过着男耕女织幸福的生活。天帝知晓后,大怒,押解织女回天庭,老牛带着牛郎去追织女,王母在拔下头上的金钗,在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎织女的坚贞爱情感动了喜鹊,为他们搭成了喜鹊桥,两人在银河上终于相会。此时感动了天帝,允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次,这也是七夕节的由来。
4. 端午节与乞巧节相关的民间传说是?
2021-03-26
端午节传说:战国时期,楚国大夫屈原很受楚怀王器重,因为有别的奸臣在楚怀王的面前诋毁屈原,楚怀王渐渐疏远了屈原。公元前229年,秦国派使臣请楚怀王前去议和,屈原看破了秦王的阴谋,进宫叫楚怀王别去,楚怀王不听,还把屈原赶了出去。楚怀王一进秦国就被关起来,楚怀王十分后悔。随后秦王攻打楚国,楚国被打败了,屈原听到这个消息后,在五月初五这天,投入汩罗江。人们为了纪念他,把这天称做端午节乞巧节传说:相传牛郎父母早逝,又常受到哥嫂的虐待,只有一头老牛相伴。有一天老牛给他出了计谋,要娶织女做妻子。到了那一天,美丽的仙女们果然到银河沐浴,并在水中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了,唯独剩下织女。在牛郎的恳求下,织女答应做他的妻子。婚后,牛郎织女男耕女织,相亲相爱,生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女。后来,老牛要死去的时候,叮嘱牛郎要把它的皮留下来,到急难时披上以求帮助。老牛死后,夫妻俩忍痛剥下牛皮,把牛埋在山坡上。织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后,他们勃然大怒,并命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候,抓走了织女。牛郎回家不见织女,急忙披上牛皮,担了两个小孩追去。眼看就要追上,王母娘娘心中一急,拔下头上的金簪向银河一划,昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天,牛郎再也过不去了。从此,牛郎织女只能泪眼盈盈,隔河相望,天长地久,玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感,准许他们每年七月七日相会一次,相传,每逢七月初七,人间的喜鹊就要飞上天去,在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。此外,七夕夜深人静之时,人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话5. 唐朝人是怎么过七夕节的?
七夕节是我国的传统节日,据说是源自于牛郎与织女的爱情故事,在每年的农历七月初七。唐代文化繁荣,七夕节的习俗也是多种多样,接下来我们就来读几首唐诗,从诗句中了解唐代七夕节的风俗习惯。
一、乞巧七夕今宵看碧霄,牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条。这是唐代的林杰所写的《乞巧》,这首诗描写了当时七夕节的重要习俗:乞巧。具体来说,便是女子在月下贡献瓜果等时令鲜蔬祭拜仙女,与此同时还要在月下穿针引线,从而进行乞巧。这样做是希望自己变得心灵手巧,做出更加精致的手工活。
在男耕女织的古代社会,女子的纺织技艺是非常重要的技能,古人在夸奖女子之时,经常会说“贤良淑德,精于女红”,由此可知女性手工技艺的重要性。除了乞巧,未出嫁的女子还会在月下许愿,希望自己能够寻得一个如意郎君。在讲究“父母之命媒妁之言”的古代社会,女子没有婚姻主动权,这便是她们表达心愿的一种方式。也正因为如此,七夕节多了爱情的因素,成为了中国传统的情人节。
二、曝衣宫中扰扰曝衣楼,天上娥娥红粉席。曝衣何许曛半黄,宫中彩女提玉箱。第二首诗是唐初诗人沈佺期的《七夕曝衣篇》,从这首诗中我们得知“曝衣”也是一个重要的风俗。所谓的曝衣便是晒衣服,这个风俗早在唐朝之前就有了,但是唐朝非常兴盛。唐人不仅晒衣服,而且会晒书籍。究其原因,或许是农历七夕之时,正是夏季,此时阳光充足,晒一晒衣服能够杀死虫卵,保护人们的健康。唐人生活相对富足,有了多余闲置的衣服,这也是“曝衣”反映出的一个现象。
三、喜蛛
喜蛛是一种小巧的蜘蛛,古人认为它能够带来好运,唐朝时期,女子在七夕节的时候用喜蛛来进行祈福活动。具体的做法便是将捉到的喜蛛放在自己的首饰盒中,让喜蛛在里面结网,盖上盒子第二天查看,如果喜蛛结网就代表好运。蛛网越是密集,便代表该女子越幸运。我们现在看来可能有些难以理解,蜘蛛和好远似乎联系不上,但在千年之前的唐朝,人们心中存在着这样的期盼。在当时的唐人看来,真实与否或许并不重要,心中的那份希望才是最有趣的。
杜甫有一首《牵牛织女》,诗中曾提及这种风俗:“蛛丝小人态,曲缀瓜果中。与李贺同一时期的另一位诗人刘言史也写过这样一首诗,记载了这种风俗。《七夕歌》:“碧空露重新盘湿,花上乞得蜘蛛丝。在千年之后今天,七夕节的内涵与形式都发生了很大的变化,相比较于七夕节,我们更加热衷于西方情人节,对于这种情况,国人需要理性思考。
我们不需要抵制西方的节日,因为每个国家都有自己的优秀文化,吸收借鉴当然是可以的,文化的活力来源于不断交流。但是在学习他人的同时,我们更加应该珍惜自己的文化,使之成为全民族共同的文化家园,原因很简单,因为我们是中国人。
6. 那在历史上两国的七夕节有何不同?
说道七夕,我们先来了解下七夕起源。
每年的农历七月七日便是七夕节,是我国的一个传统节日,同时七夕其实也是日本的一个传统节日。七夕来源于中国,一说到七夕,很多人的第一印象肯定是牛郎和织女的爱情故事,这个故事在中国流传甚广,甚至很多人认为牛郎和织女的故事就是中国的七夕节的来源,其实并非是这样的。
首先,牛郎织女的传说最早和七月初七这个日子结合在一起都已经是汉以后的事情,但在汉朝难道就没有七月七日这个特殊的日子的存在吗?其实不是的,汉朝就已经把这个日子当做是一个特殊的日子了,有了一定的节日风俗。
比方说在汉朝的《四民月令》之中就记载着这一天“可合药丸及蜀漆丸,曝经书及衣裳”。 而牛郎星和织女星和七夕也是没什么太大的关系的根据现代学者的考究,和七夕真正有关系的星辰应当是北斗星,而在中国古代神话里,掌管着北斗星的神是北辰星君,而非牛郎织女二星,尤其是织女星,其最开始只是为一个计算时间的星星被人注意的。
《夏小正》中就详细记载着其“初昏,织女正东乡......织女正北乡,则旦。”七月和十月怎么看?看织女星的位置就好了。
虽然说最早的时候七夕与牛郎织女并无关系,但是随着时间的推移,“牛女之事......千载之下,妇人女子传为口实可也,文人墨士乃习为常语”,也由于人们对于美好爱情的期盼,七夕便逐渐和这个故事结合在一起,也从单纯女儿节开始染上“情人节”的色彩。
了解了七夕,再来回归题目,看看两者的不同。
现在中国的七夕还是在农历的七月初七,但是日本的七夕却不太一样了。1873年,日本正处于明治维新时期,其废除了原本使用的阴历,统一使用西方历法,但是有些地区仍旧守着老传统,所以说在日本,七夕究竟什么时候过并没有一个准确的答案——有的地方西历七月七号过,有的地方仍保留在阴历七月初七,有的地方还改到了西历八月七号,日期之上的差距可以算得上是中日两国在七夕之上的最大的不同之处了。
日本的七夕看似和中国的七夕息息相关,但是其实里面是有着很大的不同的,其中除了日期的不同之外,最大的不同便是精神内核。
中国的七夕是女儿节,是闺中少女玩乐的日子,而日本的七夕可和玩乐没有什么太大的关系,其本质是一种祭祀,是将少女献给水神以免除水患的一种古老的仪式。
那么中日两国七夕到底有哪些不同之处呢? 1、 精神内核
就如同上文所提到的一样,中国的七夕可以算得上是一个女儿节,只不过后来牛郎和织女的故事加入其中,使得其增添了爱情的味道,随着后世人的口口相传,七夕才逐渐变成了一个带着“情人节”意味的节日。
而日本的七夕表面上看是和中国的七夕节一脉相承的,但是日本的织女可不光只是谈情说爱和让少女们心灵手巧的,还要负责满足人们的各种心愿。 日本有一个习俗,那就是把自己的愿望写在带有一根线的纸签之上,再把这张纸签绑在一根竹枝之上,这样自己的愿望就会被实现了。
不过呢,日本七夕的本质确实和所谓的“爱情”有关。上文说到了日本的七夕是少女献祭的仪式,这和中国的河神娶新娘很像,日本的这个祭祀其实也就是给少女和这所谓的水神举行婚礼的仪式。
2、 七夕的变迁
中国七夕的乞巧风俗大致在魏晋南北朝时期便已经形成了,而隋唐时期,乞巧的形式逐渐的多样化,并不仅仅局限在编织之上,歌舞诗歌也逐渐融入进乞巧活动之中,成为其中的一个重要组成部分,甚至在民间还形成了七夕求子的风俗。
到了宋朝,乞巧和女孩子们祈求有一双巧手的原意有了一点的改变,那就是男孩子也可以参与乞巧活动,而这份巧求得不是一双巧手而是祈求聪明。
而日本关于七夕最早的记录是在其执统天皇五年的时候,不过并没有详细的记载,只是提到了而已,日本在其平安时期编写的官方史书《续日本纪》中记载了当时的圣武天皇在其天平六年也就是公元734年有关于七夕的记录:“是夕徒御南苑,命文人赋七夕之诗,赐禄有差”。 而《万叶集》中也多次记载了日本贵族们举办七夕宴会的故事,包括在现在的日本正仓院里还保留着奈良时期在七夕仪式之上所要使用的针线作为佐证。
在《续日本纪》之上,圣武天皇在天平六年的七夕是看了相扑比赛的。而到了平安时代,相扑变成了日本七夕的一个重要项目,不过后来因为和平成天皇的忌日相冲,改到了七月二十五日。
日本贵族在这一天还会在叶子上写下和歌或者写下自己的愿望进行许愿,关于日本贵族在这一天吟诗作赋也是受到了中国的汉诗的影响。 到了镰仓时代,七夕不仅仅只是日本皇室和贵族的节日,连当时的日本佛教也会举办相应的仪式庆贺七夕。
3、 盂兰盆节
七月初七除了七夕之外,也是日本的盂兰盆节,在日本关于这一天有着截然相反的两条传言:在关东到东海地区流传着这一天下雨就会诸事顺遂的传言,而在进畿地区直到四国地区。
甚至于中国都流传着下雨就会带来不详的传言,还有女孩子只要在这一天洗头就会变漂亮的传言,这些传言使得日本的七夕不只是单纯的一个节日,而是和盂兰盆节相交融形成的富有其特色的节日。
4、 日本的纸衣
在中国,七夕并没有什么特别重要的饰品,但在日本人会有专门的纸衣,这是由七夕借和服的风俗演变而来的带着日本特色的一种风俗,尤其是在七夕不仅仅局限于大人之间,而是逐渐流传在孩子们之中后,纸衣也愈发的流行,其也从和真和服差不多大小变成小型和服。 比如说京都的七夕纸衣就大多是用千代纸做好层的,大约只有15公分左右,十分的小巧,但是却很精致。这些纸衣大多有花鸟鸟的花纹,一般为长袖或者小袖,除了材质和大小以外和真正的和服别无二样。但是这样的风俗已经逐渐消失了。
总结 其实中日两国的七夕相差的很大,还有很多并没有在此提及,日本毕竟是一个完整的国家,其有着自己的文化传统,虽然说很多东西是从中国借鉴过去的,但是也有很多是融合了其民族传统进去的,是有着其民族特色的,这也是保证世界文化多样性的重要前提所在。
7. 七夕节是情人节还是乞巧节?
今天是七夕,农历的七月七日,在网络上的“中国情人节”。其实,不管是什么节,商家都能把它变成消费节,“情人节”这种能促进商业繁荣的节日概念更会被商家炒作。大多数网民还是会在这种“集体无意识”的状态中陷入进去,加入资本构建的虚幻狂欢中。
农历中的“七月七日”如何变成“七夕”的? “七”在《周易》的卦爻辞中有反复、归来的意思。 《周易·复卦》:“反复其道,七日来复。 ”《既济卦》中又说:“妇丧,其茀,勿逐,七日得。 ”“丧”指失去。 “其茀”,指隐藏起来见不到。“勿逐”言不要追寻,七日可以得到。“七日”似指经七日,但也可以理解为初七日。牛郎织女的七月七日相会,应同此有关。“既济”,这个卦名就说的是渡过了河。
牛郎织女相会这一天,东汉中期以前只是说是“七月七日”,至应劭《风俗通义》始简称作“七夕”,“七夕”也就成了流传十分广泛的节日名称。
将七月七日作为一个节日的记载,最早见于《西京杂记》卷一:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,俱以习之。”
所谓彩女,即宫女,皆年少女子。从这则文献记载看,西汉之时宫廷中已存在七夕穿针乞巧的风俗。汉代的宫廷在这一天有很多仪式,“至七月七日, 临百子池,作于阗乐。乐毕, 以五色缕相羁, 谓之相连爱” 。除此之外,这一天还有曝晒经书、衣裳,以及吃糜的风俗, 如“七月黍熟,七日为阳数,故以糜为珍” 。
两汉三国的“七夕节”基本都是一个普通的欢乐节日,与情人节一点关系都没有。到了晋朝,还是最重要的三件事:
其一, 曝晒衣物: “七月七日, 见邻人皆曝衣物。 ” 看来这个季节是秋高气爽,适宜晒晒衣服。
其二, 祭祀乞福, “其夜洒扫庭中, 露施几筵, 设酒脯时果, 散香粉于筵上, 以祀河鼓、织女。 ”“守夜者咸怀私愿, 或云见天汉中有奕奕白气或光耀五色, 以此为征应, 见者便拜, 而陈愿,乞富、 乞寿, 无子乞子。唯得乞一, 不得兼求, 三年后方得。 ”
其三, 吃汤饼, “七月黍熟, 七日为阳数,故以糜为珍。今北人唯设汤饼。 ”
从南北朝到唐代,七夕的节日活动基本没有什么太大变化。南朝的时候,“是夕, 妇人结彩缕, 穿七孔针, 或以金、银、 瑜石为针” ,“陈瓜果于庭中以乞巧。” 唐朝的时候,在长安、洛阳这样的帝都,“七月七日晒曝革裘,无虫” ;“宫中以锦结成楼殿, 高百尺, 上可以胜数十人, 陈以瓜果、酒炙,设坐具,以祀牛、 女二星” ;宫中“嫔妃各以九孔针、 五色线向月穿之,过者为得巧之候。动清商之曲, 宴乐达旦。士民之家皆效之” 。当然,女红的乞巧依然是重要主题,“七夕乞巧, 使蛛丝结万字”。
七夕真正成为全民狂欢是在北宋,而且也是在宋朝,“七夕”正式成为“七夕节”。太平兴国三年( 978) 七月初二, 宋太宗专门颁布《改用七日为七夕节诏》 :
七夕佳辰,著于式令。近代多用六日, 实紊旧章, 讹俗相承, 未之或改。自今宜以七日为七夕, 仍令颁行天下为定制。宋代的七夕节,在内容上与前代没有太大区别,无外乎还是“晒书”、“乞巧”之类,还加上了儿童穿新衣等新元素, “儿童辈特地新妆, 竞夸鲜丽” 。但是,与前代相比,宋朝的七夕节更为热闹繁华了, “东京潘楼前有乞巧市, 卖乞巧物。自七月初一日为始, 车马喧闹, 七夕前两三日, 车马相次壅遏,不复得出,至夜方散。 ”
元明清的七夕节风俗与唐宋时代依然没有太大区别,基本都是一个以“乞巧”为名目的全民商业节日。譬如,明朝“七月七日, 民间有女家各以碗水暴日下,令女自投小针泛之水面,徐视水底, 日影或散如花, 动如云, 细如线, 粗如槌,因以卜女之巧” 。
从近代以来,“七夕节”的本意在民间渐渐消失,直到 2006 年 5 月 20 日, 七夕节被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录, 显然是极力挽救的措施。但是恢复的效果很不理想, 而且已经变味,在商家炒作下,七夕节又变成了中国情人节。
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希望媒体多普极七夕节知认,使读者更多了解七夕两个字含义——。
七夕节起源于民间故事《牛郎织女》,相传牛郎织女一年一度的鹊桥相会就是在农历7月7日,又因为织女有一双能织云霞的巧手,民间的少女们希望能到织女的灵气,所以在七夕节那天“乞巧”,直到今日,七夕仍是一个富有浪漫色彩传统节日。但不少习俗活动已弱化或消失,惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说,一直流传民间。
七夕节:农历七月初七,俗称“七夕”,又称“女儿节”,“少女节”。
七夕节最普遍的习俗,就是少女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。
旧时风俗,农历七月七日夜(或七月六日夜),穿着新衣的少女们在庭院向织女星乞求智巧,称为“乞巧”。乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧,做些小物品赛巧,摆上些瓜果乞巧,各个地区的乞巧的方式不尽相同,各有趣味。近代的穿针引线、蒸巧馍馍、烙巧果子、生巧芽以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等亦是乞巧风俗的延伸。
汉朝七夕,
在汉朝,妇女把一种小型蜘蛛(古称果子)放在一个盒子中,以其织网疏密为巧拙之征.到唐朝时,则将蜘蛛放在瓜上.而到了宋元时期,则视水中针影占拙巧,细长则巧,散则拙。
如今七夕乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧,做些小物品赛巧,摆上些瓜果乞巧,各个地区的乞巧的方式不尽相同,各有趣味。
七夕相传七月七日或者七月六日夜姑娘们像织女星祈求智巧故成为“乞巧”,起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧,后被赋予牛郎织女的传说,使其成为了一个浪漫的爱情神话故事,对现代人来说更希望有如意称心的美满婚姻!逐渐的形成了中国人的情人节!如果用两个字来表达七夕结合七夕节的浪漫故事我认为“向往”更合适。
“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜
“七”与“期”同音,月和日均是“七”,给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性,在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。
以“七曜”计算现在的“星期”,在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音,“七七”又有双吉之意,是个吉利的日子。在台湾,七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”,所以把七十七岁又称“喜寿”。
七夕节以牛郎织女的民间传说为载体,表达的是已婚男女之间不离不弃、白头偕老”的情感,恪守的是双方对爱的承诺。随着时间演变,七夕现已成为中国情人节。
文化领域创作者云龙
2. 应该吃什么食物?
1、七夕节的饮食风俗,各地不尽相同,一般都称其为吃巧食,其中多以饺子、面条、油果子、馄饨等为此节日的食物。吃云面,此面得用露水制成,吃它能获得巧意。还有许多民间糕点铺,喜欢制一些织女人形象的酥糖,俗称“巧人”“巧酥”,出售时又称为“送巧人”,此风俗在一些地区流传至今。
2、七夕的应节食品,以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”,款式极多。主要的材料巧果是油面糖蜜。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食花样”,图样则有捺香、方胜等。宋朝时,市街上已有七夕巧果出售。
3、这一天有吃面的习俗,这一天往往跟中国的24节气以外的三个杂节气,一个杂节气就是三伏,还有一个是暑九,还有一个南方的雷雨。大家都知道头伏饺子,二伏面。而且吃面意味着挑寿,面挑得越高,人就越长寿。还有为织女摆贡。
面条可以做,抻面最好,它象征着巧,而且象征你以后的性格能屈能伸,特别是能男孩子抻面或者给丈夫抻面,而且具有韧性,说明你出去做人也要有韧性,你的事业才能够成功。丈夫的夫本来就是天字出头叫夫,丈夫为天,妻子为地,面抻出头上,天就为夫,就可以闯出一番事业。另外闯荡出来,还要祝福婆婆公公健康长寿。
4、七夕的民间饮食,以瓜类为主。因为这正是瓜类成熟的季节,特别是西瓜。瓜的形状是圆形的,“圆”就象征着圆满。当然,在七夕这天最忌讳的就是吃梨了,“梨”、“离”同音,所以一般这天情侣都不吃梨。
5、七夕距离端午节不远,还有一些剩的樱桃,民间一般都喜欢采食。这是因为,进入酷暑,疾病开始蔓延,蚊虫很多,而樱桃却像小灯笼一样,驱散蚊虫,象征日子红红火火。民间还有另一种说法,火红色的樱桃象征着英雄,英雄一来,妖魔鬼怪统统逃跑了。另外,桑葚也是七夕传统习俗的食物之一,吃了白桑葚,象征着从现在一直到天冷,吃菜或者吃水果的时候吃不到虫子。
3. 七夕有哪些典故和风俗?
七夕,原名为乞巧节。七夕乞巧,这个节日起源于汉代,东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于汉代画像石上的牛宿、女宿图开襟楼,人俱习之”的记载,这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中,妇女乞巧也被屡屡提及,唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光,七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载:唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴,宫女们各自乞巧,这一习俗在民间也经久不衰,代代延续。
“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看,至少在三四千年前,随着人们对天文的认识和纺织技术的产生,有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星,他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星,合称二十八宿,其中以北斗七星最亮,可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星,又称魁首。后来,有了科举制度,中状元叫“大魁天下士”,读书人把七夕叫“魁星节”,又称“晒书节”,保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
“七夕”也来源于古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音,月和日均是“七”,给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性,在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”,在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音,“七七”又有双吉之意,是个吉利的日子。在台湾,七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”,所以把七十七岁又称“喜寿”。
七夕牛郎织女的故事
孤儿牛郎和哥哥嫂嫂生活在一起,经常被嫂子虐待,分家后只分得一头很有灵性的老黄牛相依为命。后来一次放牛的时候,老牛突然口吐人言,告诉牛郎,有仙女下凡,并告诉他如果天亮前仙女回不去就会留在凡间,牛郎按照老牛说的,看到漂亮的织女心生爱慕,偷偷拿走了她的衣服,后来两人很谈的来,织女便作了牛郎的妻子,过着男耕女织幸福的生活。天帝知晓后,大怒,押解织女回天庭,老牛带着牛郎去追织女,王母在拔下头上的金钗,在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎织女的坚贞爱情感动了喜鹊,为他们搭成了喜鹊桥,两人在银河上终于相会。此时感动了天帝,允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次,这也是七夕节的由来。
4. 端午节与乞巧节相关的民间传说是?
2021-03-26
端午节传说:战国时期,楚国大夫屈原很受楚怀王器重,因为有别的奸臣在楚怀王的面前诋毁屈原,楚怀王渐渐疏远了屈原。公元前229年,秦国派使臣请楚怀王前去议和,屈原看破了秦王的阴谋,进宫叫楚怀王别去,楚怀王不听,还把屈原赶了出去。楚怀王一进秦国就被关起来,楚怀王十分后悔。随后秦王攻打楚国,楚国被打败了,屈原听到这个消息后,在五月初五这天,投入汩罗江。人们为了纪念他,把这天称做端午节乞巧节传说:相传牛郎父母早逝,又常受到哥嫂的虐待,只有一头老牛相伴。有一天老牛给他出了计谋,要娶织女做妻子。到了那一天,美丽的仙女们果然到银河沐浴,并在水中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了,唯独剩下织女。在牛郎的恳求下,织女答应做他的妻子。婚后,牛郎织女男耕女织,相亲相爱,生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女。后来,老牛要死去的时候,叮嘱牛郎要把它的皮留下来,到急难时披上以求帮助。老牛死后,夫妻俩忍痛剥下牛皮,把牛埋在山坡上。织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后,他们勃然大怒,并命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候,抓走了织女。牛郎回家不见织女,急忙披上牛皮,担了两个小孩追去。眼看就要追上,王母娘娘心中一急,拔下头上的金簪向银河一划,昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天,牛郎再也过不去了。从此,牛郎织女只能泪眼盈盈,隔河相望,天长地久,玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感,准许他们每年七月七日相会一次,相传,每逢七月初七,人间的喜鹊就要飞上天去,在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。此外,七夕夜深人静之时,人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话5. 唐朝人是怎么过七夕节的?
七夕节是我国的传统节日,据说是源自于牛郎与织女的爱情故事,在每年的农历七月初七。唐代文化繁荣,七夕节的习俗也是多种多样,接下来我们就来读几首唐诗,从诗句中了解唐代七夕节的风俗习惯。
一、乞巧七夕今宵看碧霄,牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条。这是唐代的林杰所写的《乞巧》,这首诗描写了当时七夕节的重要习俗:乞巧。具体来说,便是女子在月下贡献瓜果等时令鲜蔬祭拜仙女,与此同时还要在月下穿针引线,从而进行乞巧。这样做是希望自己变得心灵手巧,做出更加精致的手工活。
在男耕女织的古代社会,女子的纺织技艺是非常重要的技能,古人在夸奖女子之时,经常会说“贤良淑德,精于女红”,由此可知女性手工技艺的重要性。除了乞巧,未出嫁的女子还会在月下许愿,希望自己能够寻得一个如意郎君。在讲究“父母之命媒妁之言”的古代社会,女子没有婚姻主动权,这便是她们表达心愿的一种方式。也正因为如此,七夕节多了爱情的因素,成为了中国传统的情人节。
二、曝衣宫中扰扰曝衣楼,天上娥娥红粉席。曝衣何许曛半黄,宫中彩女提玉箱。第二首诗是唐初诗人沈佺期的《七夕曝衣篇》,从这首诗中我们得知“曝衣”也是一个重要的风俗。所谓的曝衣便是晒衣服,这个风俗早在唐朝之前就有了,但是唐朝非常兴盛。唐人不仅晒衣服,而且会晒书籍。究其原因,或许是农历七夕之时,正是夏季,此时阳光充足,晒一晒衣服能够杀死虫卵,保护人们的健康。唐人生活相对富足,有了多余闲置的衣服,这也是“曝衣”反映出的一个现象。
三、喜蛛
喜蛛是一种小巧的蜘蛛,古人认为它能够带来好运,唐朝时期,女子在七夕节的时候用喜蛛来进行祈福活动。具体的做法便是将捉到的喜蛛放在自己的首饰盒中,让喜蛛在里面结网,盖上盒子第二天查看,如果喜蛛结网就代表好运。蛛网越是密集,便代表该女子越幸运。我们现在看来可能有些难以理解,蜘蛛和好远似乎联系不上,但在千年之前的唐朝,人们心中存在着这样的期盼。在当时的唐人看来,真实与否或许并不重要,心中的那份希望才是最有趣的。
杜甫有一首《牵牛织女》,诗中曾提及这种风俗:“蛛丝小人态,曲缀瓜果中。与李贺同一时期的另一位诗人刘言史也写过这样一首诗,记载了这种风俗。《七夕歌》:“碧空露重新盘湿,花上乞得蜘蛛丝。在千年之后今天,七夕节的内涵与形式都发生了很大的变化,相比较于七夕节,我们更加热衷于西方情人节,对于这种情况,国人需要理性思考。
我们不需要抵制西方的节日,因为每个国家都有自己的优秀文化,吸收借鉴当然是可以的,文化的活力来源于不断交流。但是在学习他人的同时,我们更加应该珍惜自己的文化,使之成为全民族共同的文化家园,原因很简单,因为我们是中国人。
6. 那在历史上两国的七夕节有何不同?
说道七夕,我们先来了解下七夕起源。
每年的农历七月七日便是七夕节,是我国的一个传统节日,同时七夕其实也是日本的一个传统节日。七夕来源于中国,一说到七夕,很多人的第一印象肯定是牛郎和织女的爱情故事,这个故事在中国流传甚广,甚至很多人认为牛郎和织女的故事就是中国的七夕节的来源,其实并非是这样的。
首先,牛郎织女的传说最早和七月初七这个日子结合在一起都已经是汉以后的事情,但在汉朝难道就没有七月七日这个特殊的日子的存在吗?其实不是的,汉朝就已经把这个日子当做是一个特殊的日子了,有了一定的节日风俗。
比方说在汉朝的《四民月令》之中就记载着这一天“可合药丸及蜀漆丸,曝经书及衣裳”。而牛郎星和织女星和七夕也是没什么太大的关系的根据现代学者的考究,和七夕真正有关系的星辰应当是北斗星,而在中国古代神话里,掌管着北斗星的神是北辰星君,而非牛郎织女二星,尤其是织女星,其最开始只是为一个计算时间的星星被人注意的。
《夏小正》中就详细记载着其“初昏,织女正东乡......织女正北乡,则旦。”七月和十月怎么看?看织女星的位置就好了。
虽然说最早的时候七夕与牛郎织女并无关系,但是随着时间的推移,“牛女之事......千载之下,妇人女子传为口实可也,文人墨士乃习为常语”,也由于人们对于美好爱情的期盼,七夕便逐渐和这个故事结合在一起,也从单纯女儿节开始染上“情人节”的色彩。
了解了七夕,再来回归题目,看看两者的不同。
现在中国的七夕还是在农历的七月初七,但是日本的七夕却不太一样了。1873年,日本正处于明治维新时期,其废除了原本使用的阴历,统一使用西方历法,但是有些地区仍旧守着老传统,所以说在日本,七夕究竟什么时候过并没有一个准确的答案——有的地方西历七月七号过,有的地方仍保留在阴历七月初七,有的地方还改到了西历八月七号,日期之上的差距可以算得上是中日两国在七夕之上的最大的不同之处了。
日本的七夕看似和中国的七夕息息相关,但是其实里面是有着很大的不同的,其中除了日期的不同之外,最大的不同便是精神内核。
中国的七夕是女儿节,是闺中少女玩乐的日子,而日本的七夕可和玩乐没有什么太大的关系,其本质是一种祭祀,是将少女献给水神以免除水患的一种古老的仪式。
那么中日两国七夕到底有哪些不同之处呢?1、 精神内核
就如同上文所提到的一样,中国的七夕可以算得上是一个女儿节,只不过后来牛郎和织女的故事加入其中,使得其增添了爱情的味道,随着后世人的口口相传,七夕才逐渐变成了一个带着“情人节”意味的节日。
而日本的七夕表面上看是和中国的七夕节一脉相承的,但是日本的织女可不光只是谈情说爱和让少女们心灵手巧的,还要负责满足人们的各种心愿。 日本有一个习俗,那就是把自己的愿望写在带有一根线的纸签之上,再把这张纸签绑在一根竹枝之上,这样自己的愿望就会被实现了。
不过呢,日本七夕的本质确实和所谓的“爱情”有关。上文说到了日本的七夕是少女献祭的仪式,这和中国的河神娶新娘很像,日本的这个祭祀其实也就是给少女和这所谓的水神举行婚礼的仪式。
2、 七夕的变迁
中国七夕的乞巧风俗大致在魏晋南北朝时期便已经形成了,而隋唐时期,乞巧的形式逐渐的多样化,并不仅仅局限在编织之上,歌舞诗歌也逐渐融入进乞巧活动之中,成为其中的一个重要组成部分,甚至在民间还形成了七夕求子的风俗。
到了宋朝,乞巧和女孩子们祈求有一双巧手的原意有了一点的改变,那就是男孩子也可以参与乞巧活动,而这份巧求得不是一双巧手而是祈求聪明。
而日本关于七夕最早的记录是在其执统天皇五年的时候,不过并没有详细的记载,只是提到了而已,日本在其平安时期编写的官方史书《续日本纪》中记载了当时的圣武天皇在其天平六年也就是公元734年有关于七夕的记录:“是夕徒御南苑,命文人赋七夕之诗,赐禄有差”。 而《万叶集》中也多次记载了日本贵族们举办七夕宴会的故事,包括在现在的日本正仓院里还保留着奈良时期在七夕仪式之上所要使用的针线作为佐证。
在《续日本纪》之上,圣武天皇在天平六年的七夕是看了相扑比赛的。而到了平安时代,相扑变成了日本七夕的一个重要项目,不过后来因为和平成天皇的忌日相冲,改到了七月二十五日。
日本贵族在这一天还会在叶子上写下和歌或者写下自己的愿望进行许愿,关于日本贵族在这一天吟诗作赋也是受到了中国的汉诗的影响。 到了镰仓时代,七夕不仅仅只是日本皇室和贵族的节日,连当时的日本佛教也会举办相应的仪式庆贺七夕。
3、 盂兰盆节
七月初七除了七夕之外,也是日本的盂兰盆节,在日本关于这一天有着截然相反的两条传言:在关东到东海地区流传着这一天下雨就会诸事顺遂的传言,而在进畿地区直到四国地区。
甚至于中国都流传着下雨就会带来不详的传言,还有女孩子只要在这一天洗头就会变漂亮的传言,这些传言使得日本的七夕不只是单纯的一个节日,而是和盂兰盆节相交融形成的富有其特色的节日。
4、 日本的纸衣
在中国,七夕并没有什么特别重要的饰品,但在日本人会有专门的纸衣,这是由七夕借和服的风俗演变而来的带着日本特色的一种风俗,尤其是在七夕不仅仅局限于大人之间,而是逐渐流传在孩子们之中后,纸衣也愈发的流行,其也从和真和服差不多大小变成小型和服。 比如说京都的七夕纸衣就大多是用千代纸做好层的,大约只有15公分左右,十分的小巧,但是却很精致。这些纸衣大多有花鸟鸟的花纹,一般为长袖或者小袖,除了材质和大小以外和真正的和服别无二样。但是这样的风俗已经逐渐消失了。
总结其实中日两国的七夕相差的很大,还有很多并没有在此提及,日本毕竟是一个完整的国家,其有着自己的文化传统,虽然说很多东西是从中国借鉴过去的,但是也有很多是融合了其民族传统进去的,是有着其民族特色的,这也是保证世界文化多样性的重要前提所在。
7. 七夕节是情人节还是乞巧节?
今天是七夕,农历的七月七日,在网络上的“中国情人节”。其实,不管是什么节,商家都能把它变成消费节,“情人节”这种能促进商业繁荣的节日概念更会被商家炒作。大多数网民还是会在这种“集体无意识”的状态中陷入进去,加入资本构建的虚幻狂欢中。
农历中的“七月七日”如何变成“七夕”的? “七”在《周易》的卦爻辞中有反复、归来的意思。 《周易·复卦》:“反复其道,七日来复。 ”《既济卦》中又说:“妇丧,其茀,勿逐,七日得。 ”“丧”指失去。 “其茀”,指隐藏起来见不到。“勿逐”言不要追寻,七日可以得到。“七日”似指经七日,但也可以理解为初七日。牛郎织女的七月七日相会,应同此有关。“既济”,这个卦名就说的是渡过了河。
牛郎织女相会这一天,东汉中期以前只是说是“七月七日”,至应劭《风俗通义》始简称作“七夕”,“七夕”也就成了流传十分广泛的节日名称。
将七月七日作为一个节日的记载,最早见于《西京杂记》卷一:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,俱以习之。”
所谓彩女,即宫女,皆年少女子。从这则文献记载看,西汉之时宫廷中已存在七夕穿针乞巧的风俗。汉代的宫廷在这一天有很多仪式,“至七月七日, 临百子池,作于阗乐。乐毕, 以五色缕相羁, 谓之相连爱” 。除此之外,这一天还有曝晒经书、衣裳,以及吃糜的风俗, 如“七月黍熟,七日为阳数,故以糜为珍” 。
两汉三国的“七夕节”基本都是一个普通的欢乐节日,与情人节一点关系都没有。到了晋朝,还是最重要的三件事:
其一, 曝晒衣物: “七月七日, 见邻人皆曝衣物。 ” 看来这个季节是秋高气爽,适宜晒晒衣服。
其二, 祭祀乞福, “其夜洒扫庭中, 露施几筵, 设酒脯时果, 散香粉于筵上, 以祀河鼓、织女。 ”“守夜者咸怀私愿, 或云见天汉中有奕奕白气或光耀五色, 以此为征应, 见者便拜, 而陈愿,乞富、 乞寿, 无子乞子。唯得乞一, 不得兼求, 三年后方得。 ”
其三, 吃汤饼, “七月黍熟, 七日为阳数,故以糜为珍。今北人唯设汤饼。 ”
从南北朝到唐代,七夕的节日活动基本没有什么太大变化。南朝的时候,“是夕, 妇人结彩缕, 穿七孔针, 或以金、银、 瑜石为针” ,“陈瓜果于庭中以乞巧。” 唐朝的时候,在长安、洛阳这样的帝都,“七月七日晒曝革裘,无虫” ;“宫中以锦结成楼殿, 高百尺, 上可以胜数十人, 陈以瓜果、酒炙,设坐具,以祀牛、 女二星” ;宫中“嫔妃各以九孔针、 五色线向月穿之,过者为得巧之候。动清商之曲, 宴乐达旦。士民之家皆效之” 。当然,女红的乞巧依然是重要主题,“七夕乞巧, 使蛛丝结万字”。
七夕真正成为全民狂欢是在北宋,而且也是在宋朝,“七夕”正式成为“七夕节”。太平兴国三年( 978) 七月初二, 宋太宗专门颁布《改用七日为七夕节诏》 :
七夕佳辰,著于式令。近代多用六日, 实紊旧章, 讹俗相承, 未之或改。自今宜以七日为七夕, 仍令颁行天下为定制。宋代的七夕节,在内容上与前代没有太大区别,无外乎还是“晒书”、“乞巧”之类,还加上了儿童穿新衣等新元素, “儿童辈特地新妆, 竞夸鲜丽” 。但是,与前代相比,宋朝的七夕节更为热闹繁华了, “东京潘楼前有乞巧市, 卖乞巧物。自七月初一日为始, 车马喧闹, 七夕前两三日, 车马相次壅遏,不复得出,至夜方散。 ”
元明清的七夕节风俗与唐宋时代依然没有太大区别,基本都是一个以“乞巧”为名目的全民商业节日。譬如,明朝“七月七日, 民间有女家各以碗水暴日下,令女自投小针泛之水面,徐视水底, 日影或散如花, 动如云, 细如线, 粗如槌,因以卜女之巧” 。
从近代以来,“七夕节”的本意在民间渐渐消失,直到 2006 年 5 月 20 日, 七夕节被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录, 显然是极力挽救的措施。但是恢复的效果很不理想, 而且已经变味,在商家炒作下,七夕节又变成了中国情人节。
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